然则王跋以为“经文但稍加缘饰，不尽伪托。”又云： “此疏之成，盖与伪经同颁天下。”则尚有未谛也。盖武瞾政治上特殊之地位，既不能与儒家经典中得到一合理证明，自不得不转求之于佛教经典。而此佛教经典若为新译或伪造，则必假托译主，或别撰经文。其事既不易作，其书更难取信于人，仍不如即取前代旧译之原本，曲为比附，较之伪造或重译者，犹为事半而功倍。
如上所言，仍有不足之处，如认为薛怀义等所上即昙无谶译本。固然昙无谶所译与敦煌藏本经疏所引经文无甚差池，但《通鉴》云，薛怀义等所上《大云经》是倦，而昙无谶所译为六卷。如果说怀义所上为昙无谶译本，这种情况是不好解释的。后秦沙门竺佛念所译有四卷者。又，武则天在《三藏圣教序》中说： “自夜掩周星，霄通汉梦。玉毫流彩，式彰东渐之风；金口传芳，遂睹后秦之译。”如此，则薛怀义等所上，当是竺佛念所译旧本。
虽然如上所论，有些微瑕，然瑕不掩瑜，观其要旨，率皆精辟宏瞻。如谓薛怀义“取旧译之本，附以新疏，巧为传会”, “既非伪造，亦非重译”,即是如此。这一点还可以从史书中得到进一步印证。如《通鉴》卷二百〇四卷说： “东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之。”